Занятие 12. Херувимская и Великий вход

Карта урока

0–5 мин · Повторение

Спросите троих. Первому: «Чем сугубая ектения отличается от Великой?» Ждите: «Господи, помилуй» трижды, молимся о своих по именам. Второму: «Что священник делает с антиминсом на ектении об оглашенных и почему именно теперь?» Ждите: раскрывает; престол становится жертвенником, Гроб открывается принять Тело. Третьему: «С какой стороны подходят с папкой записок и куда её нельзя класть?» Ждите: справа, не между священником и престолом; не на престол и не на жертвенник.

Потом вопрос-мост, на который вы не отвечаете: «Антиминс раскрыт. Хор начинает Херувимскую — самое красивое и долгое пение Литургии. Прислушайтесь: в ней нет ни слова о Чаше, о хлебе, о жертве. Про кого она и что мы в ней обещаем?» Скажите, что сегодня будем разбираться.

5–20 мин · Новое: смысл

1. Что переносят и откуда взялся «вход» (~3 мин)

Начните с физического. На Великом входе с жертвенника на престол переносят дискос с Агнцем и частицами и Чашу с вином — Дары, приготовленные на проскомидии (вспомните занятия 5 и 6). До сих пор они стояли накрытыми в «Вифлееме»; теперь они должны лечь на антиминс, на Гроб, открытый в прошлое воскресенье. Между жертвенником и престолом два шага. Спросите: «Почему священник не делает эти два шага, а выходит северной дверью и входит Царскими вратами?» Ответ «чтобы люди видели» верен лишь отчасти.

История такая же, как у Малого входа (занятие 9). В Константинополе, в Святой Софии, хлеб и вино, которые приносили люди, хранили не в алтаре, а в отдельном круглом здании во дворе — скевофилакионе, «хранилище сосудов». Оттуда диаконы несли Дары через двор и весь храм в алтарь. Это был настоящий вход с улицы, поэтому он так и называется — «вход», а не «перенос». Когда Дары стали готовить в алтаре, от шествия остался короткий путь: северная дверь, солея, Царские врата. За Литургию Царскими вратами входят двое: Евангелие и Дары — Слово и Хлеб, как на дороге в Эммаус (занятие 10).

2. Херувимская: одна фраза, разрезанная надвое (~4 мин)

Прочитайте текст по раздатке медленно и целиком: «Иже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми». Переведите: «Мы, таинственно изображающие херувимов и поющие Животворящей Троице трисвятую песнь, отложим сейчас всякую житейскую заботу, — чтобы поднять Царя всех, Которого невидимо несут, как копьеносцы, ангельские чины».

Объясните два слова. «Тайно образующе» — «таинственно изображая»: стоящие в храме сейчас — образ херувимов вокруг Престола Божия; об этом вы говорили на первом занятии, а «трисвятая песнь» — то самое «Свят, Свят, Свят» Исаии, из которого выросло Трисвятое (занятие 10). А «дориносима» — слова, которого нет в русском языке. По-гречески оно значит «сопровождаемый копьеносцами», телохранителями: императора окружала стража с копьями. Переводчики сложили слово из частей: «дори» — копьё, «носима» — носимый. Царя всех несут невидимые копьеносцы — ангелы.

Факт Херувимская — одна из самых молодых частей Литургии: её ввели в Константинополе при императоре Юстине II, около 573 года, чтобы заполнить пением долгое шествие с Дарами. И второе: это одна фраза, разрезанная пополам. Хор поёт до слова «попечение», священник выходит и поминает, хор отвечает «Аминь» — и только после входа допевает «Яко да Царя всех подымем». Шествие идёт внутри предложения.

Спросите: «Так что мы обещаем в этой песне?» Ждите: отложить всякую житейскую заботу. Аналогия Это как перевести телефон в авиарежим перед важным делом: сейчас есть дело важнее любого сообщения. Христос сказал Марфе: «Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно» (Лк. 10:41–42) — здесь то же слово, «попечение». Скажите прямо: «Херувимская — единственное место Литургии, где мы даём обещание. И нас в алтаре оно касается сильнее всех: у нас в эту минуту кадило, свечи, кувшин, и сорваться в суету легче всего».

3. Христос идёт на Голгофу и во Гроб (~5 мин) — главное в уроке

Церковь видит в Великом входе путь Христа на страдания: Он выходит из Вифлеема-жертвенника, проходит среди людей и входит во Гроб-престол, где совершится Жертва. Перед выходом он кладёт на левое плечо воздух — большой покров, который потом накроет оба сосуда. Свт. Герман Константинопольский видел в нём плащаницу и камень у Гроба, а в дискосе — носилки, на которых несли Тело. Войдя в алтарь, священник ставит сосуды на антиминс, снимает малые покровцы, накрывает Дары воздухом и читает тропарь Великой субботы: «Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе нове покрыв положи». Это Иосиф Аримафейский снимает Тело с креста и полагает во гроб (Ин. 19:38–42). Потом кадит Дары со словами псалма: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския» (Пс. 50:20–21). То, что ребята видели десятки раз, — сцена погребения.

Здесь обязательно скажите то, о чём предупреждает Николай Кавасила, потому что от этого зависит, как мы стоим. На Великом входе в Чаше ещё вино, на дискосе ещё хлеб; Телом и Кровью они станут на анафоре, о которой пойдёт речь в следующий раз. Вспомните занятие 5: по мысли Кавасилы, всё на жертвеннике — «изображение, а не совершившееся событие». Поэтому, когда Дары проходят мимо, мы склоняем голову перед дарами, которые Церковь приносит Богу, и перед Тем, Чей путь они изображают, — но не так, как перед Чашей после освящения; кланяться Дарам на входе как уже Телу Христову Кавасила прямо называет ошибкой. Спросите: «Почему Церковь так строго это различает?» Подведите к ответу: Церковь не говорит «уже», пока не помолилась.

И второе, по мысли отца Александра Шмемана, который называет это «таинством приношения». На дискосе — хлеб, который когда-то приносили из дома, и частицы за каждое имя из записок (занятие 6). Несут нашу жизнь, собранную в одно приношение, туда, где Христос принёс Себя. Аналогия Представьте кортеж, который едет по городу с охраной и почётом, — и все знают, что он едет на казнь. Великий вход — царский выход и погребальное шествие одновременно: в Херувимской «Царь всех», а на престоле «Благообразный Иосиф». Христос идёт на Крест как Царь, добровольно: поэтому шествие торжественное, а песня тихая.

4. Поминовение на входе и что делаем мы (~3 мин)

На амвоне священник останавливается лицом к людям и поминает Патриарха, епископа и «вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Спросите: «Где вы уже слышали “помяни… во Царствии”?» Ждите: припев Блаженн (занятие 8), «Помяни, Господи» над частицами (занятие 6) — и всё это слова разбойника на кресте (Лк. 23:42). На пороге Голгофы Церковь просит о себе словами человека, распятого рядом со Христом. Поэтому на входе поминают: это не объявление, а молитва о тех, кто стоит здесь в ту секунду, когда Христос проходит мимо.

Теперь верните картинку с копьеносцами. Царя всех несут «ангельскими невидимо чинми». А видимые копьеносцы — те, кто идёт впереди Даров со свечами и кадилом, то есть вы. Свеча впереди Даров — тот же свет, что впереди Евангелия (занятия 9 и 10): вы указываете на Того, Кто за вами, поэтому не оглядываетесь. Кадило перед Дарами — молитва навстречу (занятие 7). Скажите: «В эту минуту ангелы и алтарники делают одно дело. Ангелов не видно. Значит, всё, что люди увидят, — это вы: как идёте, как стоите, куда смотрите». Когда Дары внесены, Царские врата закрываются и завеса задёргивается: Гроб запечатан (Мф. 27:66). Что происходит за завесой дальше и почему хор поёт «Двери, двери», узнаем в следующий раз.

20–45 мин · Практика в алтаре

Шаг 1. Что происходит во время Херувимской (6 мин)

Проговорите и покажите на месте, что делает священник от начала Херувимской до жертвенника, и к каждому действию привяжите своё. Старший — с кадилом, младший — с кувшином, остальные у стены.

1. Уголь. На ектениях верных старший проверяет, что уголь живой (занятие 7); ладан — только перед подачей.
2. Молитва «Никтоже достоин». Священник читает её у престола с воздетыми руками и трижды тихо произносит Херувимскую. Не подходите: это молитва о недостоинстве того, кто сейчас понесёт Дары, её не прерывают. Кадило подаёте после неё, как договорились на занятии 7: справа, с поклоном, крышка приподнята.
3. Малое каждение. Священник кадит престол, жертвенник, алтарь, иконостас и людей с амвона; вы стоите у стены лицом к нему и кланяетесь на своё каждение. Принятое кадило ставьте на подставку с приподнятой крышкой и не уносите: через три минуты оно нужно для каждения Даров.
4. Умовение рук. У многих священников есть обычай омывать руки на Херувимской, как архиерей, со словами «Умыю в неповинных руце мои» (Пс. 25:6). Если так принято у нас (уточнить у настоятеля), младший подносит кувшин, таз и полотенце к южной стороне, льёт тонкой струёй и подаёт полотенце развёрнутым. Смысл — чистота рук, которые сейчас возьмут Дары (вспомните узкие рукава подризника, занятие 3).
5. Свечи. Только когда каждение окончено и кадило принято, старшие зажигают выносные свечи от лампады и встают у северной двери лицом к престолу. Священник в это время кланяется людям, прося прощения, и идёт к жертвеннику. Раньше свечи не зажигают: во время каждения стоят у стены.

Шаг 2. Путь Великого входа по восьми точкам (10 мин)

Раздайте схемы. Вы — священник с книгой вместо сосудов; двое старших — со свечами, третий — с холодным кадилом (если у нас кадило носят; иначе он наблюдатель). Идите медленно, останавливаясь на каждой точке, и у каждой спрашивайте «почему».

1. У жертвенника. Священник кладёт воздух на левое плечо, берёт дискос в левую руку и Чашу в правую (так обычно без диакона; уточнить у настоятеля, как привык он). Вы ждёте у северной двери и не заслоняете выход. К сосудам не подходит никто.
2. Выход. Когда священник поднял сосуды и повернулся к двери, выходите первыми: кадило, за ним свечи, священник последним. Свеча двумя руками у основания, вертикально, не оглядываясь (занятие 9).
3. По солее. Идёте к середине по солее, не через амвон, на два-три шага впереди Даров: люди видят сначала свет, потом Дары.
4. У Царских врат. Свечи расходятся по сторонам врат: к иконе Спасителя и к иконе Богородицы, лицом к Дарам; кадило рядом с правой свечой. Перед вратами не стоит никто: путь Даров свободен. Стойте неподвижно, склонив голову; на колени со свечой не становятся — огонь должен стоять ровно.
5. Поминовение. Священник на амвоне поминает Патриарха, епископа и всех. Вы молчите; «Аминь» поёт хор, вы отвечаете одними губами (занятие 8). Не переглядывайтесь: на вас смотрит весь храм.
6. Вход. Священник входит Царскими вратами. Первым возвращается южной дверью тот, кто с кадилом: оно понадобится немедленно. Свечи ждут, пока Дары не поставлены на престол, и тогда идут южной дверью с поклоном горнему месту. Северной дверью не возвращаемся: вокруг престола движение в одну сторону.
7. Свечи на место. Гасите не дуя (занятие 2). Хор поёт «Яко да Царя всех подымем».
8. Кадило Дарам. Священник снял покровцы, накрыл Дары воздухом, читает «Благообразный Иосиф». Старший подаёт кадило справа, священник трижды кадит Дары, вы принимаете кадило на подставку. Потом закрываются врата и завеса (кто это делает у нас, уточнить у настоятеля); все встают к стене — дальше Символ веры и анафора. Уголь меняют позже, во время причащения.

Шаг 3. Прогон целиком по ролям (7 мин)

Пройдите весь путь без остановок два-три раза с огнём. Старшие меняются ролями: свеча справа, свеча слева, кадило. Младшие — хор: один читает Херувимскую по раздатке, останавливается на «попечение», ждёт вашего поминовения, отвечает «Аминь» и дочитывает. Ещё один младший стоит в середине храма с чек-листом с оборота раздатки и после каждого прохода называет, что было не так, — сначала он, потом вы: так младшие видят вход глазами прихожан.

Шаг 4. «Поймай ошибку учителя» (2 мин)

Пройдите путь ещё раз сами со свечой, нарочно ошибаясь; ребята хлопают в тот момент, когда видят ошибку, и называют нарушенное правило: зажгли свечу во время каждения; вышли позже священника; встали перед Царскими вратами; оглянулись на Дары; вернулись северной дверью; унесли кадило после Херувимской и вытряхнули уголь; дунули на свечу. Закончите: «Ангелов не видно, а вас видно».

Финал (1 мин)

Раздайте схему. Задание: подписать восемь точек на обороте по памяти и выучить Херувимскую по-славянски с переводом; в следующий раз спросим слова поминовения и почему на входе не кланяются как Телу Христову. Следующий урок — про то, что происходит за закрытой завесой: почему хор поёт «Двери, двери», зачем священник колеблет воздух на «Верую» и что такое анафора — минуты, когда алтарнику нужно сделать самое трудное: ничего.

Если что-то идёт не так

Если настоятель не разрешил выходить на солею после Литургии. Пройдите путь внутри алтаря: обозначьте солею полосой на полу, а Царские врата — двумя стульями посередине, и точки 3–6 проговорите у этих стульев, показав настоящий путь на видео с планшета и на схеме. Главное — порядок выхода, место у врат сбоку и возвращение южной дверью — отрабатывается и без солеи. Договоритесь о солее к следующему воскресенью и начните занятие 13 с трёх минут прогона.

Если теория затянулась. Не режьте третий сюжет: ради него урок задуман. Безопаснее всего сократить первый: историю со скевофилакионом расскажите одной фразой у северной двери во время шага 2 — «когда-то Дары несли с улицы, поэтому это называется входом». Четвёртый сюжет тоже переносится в практику: слова о копьеносцах и о поминовении скажите на точке 5, когда ребята стоят у врат. Сказанное на месте запоминается лучше, чем в классе.

Если старшие спорят, кто несёт кадило. Тема их задела, но спор на солее недопустим. Установите порядок на год прямо сейчас: кадило несёт тот, кто в этот день подавал его на Херувимской, потому что он же примет его у престола; свечи — следующие по старшинству. Напомните, что в песне «ангельские чины» стоят во множественном числе, и ни один из них не спорит, кто ближе к Царю.

Если спрашивают, почему люди встают на колени, а мы нет. Это вопрос по третьему сюжету, не отмахивайтесь. Ответьте, что прихожане склоняются перед Дарами, которые Церковь приносит, и это благочестиво, но в воскресенье по древнему правилу на колени не становятся, а алтарник со свечой не встаёт на колени ещё и потому, что он в этот момент — светильник, и огонь должен стоять ровно. Если в нашем храме принято иначе, скажите, что уточните у настоятеля: лучше вернуться к вопросу через неделю, чем ответить наугад.

Подготовка учителя: что прочитать

Для дополнительного изучения (по желанию)

• Другие «херувимские» года («Вечери Твоея тайныя», «Да молчит всякая плоть», «Ныне силы небесныя») — Кашкин, о Страстной седмице — azbyka.ru.
• Для чтения вслух: Гоголь, Размышления о Божественной Литургии (о Великом входе) — azbyka.ru; видео — vera.academy.
• Библейские места урока: Лк. 10:41–42; Лк. 23:42; Ин. 19:38–42; Мф. 27:59–60, 66; Пс. 25:6; Пс. 50:20–21; Ис. 6:2–3.